А. Особые принципы чудотворцев

11. (1) Чудо устраняет необходимость в заботах низшего порядка. ²Поскольку оно представляет неординарный интервал времени, обычные понятия пространства и времени к нему неприменимы. ³Когда ты станешь творить чудо, Я приведу пространство и время в соответствие с ним.

12. (2) Четкое разграничение между созданным и сотворенным весьма существенно. ²Все формы исцеления основаны на этом главном исправлении в уровне восприятия.

13. (3) Не нужно путать правильное мышленье с ложным. Ответ на любую форму ошибки чем угодно, кроме желания исцелить, есть выражение этой путаницы.

14. (4) Чудо всегда есть отрицание такой ошибки и подтверждение истины. ²Лишь верное мышление придает эффективность исправлению. Практически всё, не имеющее реальных следствий, не имеет реального бытия. ⁴И тогда следствие его есть пустота. ⁵Лишенное существенного содержания, оно предоставляет себя проекции.

15. (5) Способность чуда перестраивать уровни восприятия порождает восприятие, способствующее исцелению. ²Покуда этого не произойдет, понять исцеление невозможно. ³Прощение остается пустым жестом, если оно не влечет за собою исправления. Оно скорее будет осуждающим, нежели исцеляющим.

16. (6) Чудотворное прощение есть единственное исправление. ²В нем полностью отсутствуют суждение. ³В выражении: "Отче! Прости им, ибо не знают, что делают", — ни в коей мере нет оценки того, что они делают. ⁴Это обращение к Богу с призывом исцелить их разумы. ⁵Нет ссылок на исход ошибки. Он не имеет значения.

17. (7) Наказ "будьте единомысленны" есть утверждение готовности к откровению. ²А моя просьба "сие творите в мое воспоминание"— это призыв чудотворцев к взаимодействию. ³Эти два утверждения не принадлежат к одному и тому же порядку реальности. ⁴Только последнее включает осознание времени, ибо помнить — значит вносить прошлое в настоящее. ⁵Время находится в моем ведении, но вечность принадлежит Богу. ⁶Во времени мы существуем друг с другом и друг для друга. ⁷В вечности мы сосуществуем с Богом.

18. (8) Ты сможешь много сделать во имя собственного исцеления и исцеления других, если в ситуации, взывающей о помощи, помыслишь таким образом:

²Я здесь лишь для того, чтоб быть воистину полезным.

³Я представляю здесь Пославшего меня.

⁴Мне ни к чему заботиться о том, что делать или говорить, ведь Тот, Кто меня послал, станет и направлять меня.

⁵Я буду там, где Он мне пожелает быть, зная, что Он идет туда со мною.

⁶Я исцелюсь, как только позволю Ему учить меня исцелению.

VI. Страх и конфликт

1. Страх видится непроизвольным и неподконтрольным. ²Но я уже упоминал, что только созидательные действия должны происходить непроизвольно. ³Мой контроль может распространиться на всё малозначимое в то время, как моим водительством будет направляться всё важное, если таким окажется твой выбор. ⁴Страх не контролируется мною, однако он поддается самоконтролю. ⁵Страх препятствует передаче тебе моего контроля. Присутствие страха показывает, что мысли тела ты возвысил до уровня разума. ⁷Это выводит их из-под моего контроля, и заставляет тебя чувствовать личную ответственность за них. ⁸Что есть явное смешение уровней.

2. Я не оберегаю путаницы в уровнях, но ты сам должен выбрать избавление от нее. ²Не станешь же ты оправдывать свои безумные поступки тем, что ничего не мог с собой поделать? ³Так почему же ты терпим к безумному мышлению? ⁴3десь существует такая путаница, которую необходимо увидеть с предельной ясностью. ⁵Возможно, ты считаешь, что несешь ответственность лишь за свои дела, но не за мысли. ⁶На самом деле ты в ответе за свое мышление, ибо только на этом уровне возможен выбор. ⁷Всё, что ты делаешь, диктуется твоими мыслями. ⁸Тебе не отделить себя от истины, "дав" автономию своим поступкам. ⁹Это автоматически подпадает под мой контроль, как только ты поручаешь свои мысли моей опеке. ¹⁰Ко-гда тобой завладевает страх, это всегда верный знак того, что ты позволил разуму лжетворить и не позволил мне тебя направить.

3. Нет смысла верить, будто контроль за результатом неверной мысли приводит к исцелению. ²Когда ты ощущаешь страх, ты сделал ложный выбор. ³Вот почему ты чувствуешь ответственность за это. ⁴Вовсе не поведение следует изменить, а собственное мышление, а это целиком зависит от твоего желания. ⁵Только на уровне мышления тебе необходимо руководство. Исправление принадлежит только тому уровню, на котором изменение возможно. ⁷Изменение бессмысленно на уровне симптомов, где оно неэффективно.

4. Коррекция страха — твоя ответственность. ²Когда же ты просишь освободить себя от страха, ты это отрицаешь. ³Твои просьбы о помощи должны относиться к условиям, вызвавшим страх. ⁴Эти условия всегда порождают желание оставаться в разобщении. ⁵На этом уровне ты можешь помочь. ⁶Ты слишком терпим к блужданиям разума, мирясь пассивно с его лжетворениями. ⁷Конкретный результат не важен, важна принципиальная ошибка. ⁸Коррекция всегда одна и та же. ⁹Прежде чем выбрать как поступить, спроси меня, согласен ли твой выбор с моим. ¹⁰И если ты уверен, что согласен, страх не появится.

5. Страх всегда — признак напряжения, возникшего в результате конфликта между тем, что ты делаешь и чего желаешь. ²Этот конфликт может сказаться двояко: во-первых, ты можешь принимать противоречивые решения одновременно или последовательно. ³Это вызовет конфликт в поведении, невыносимый для тебя, так как часть разума, желающая поступать иначе, — в ярости. ⁴И во-вторых, ты можешь вести себя так, как считаешь подобающим, но без особого к тому желания. ⁵Это вносит последовательность в поведение, но вызывает неимоверное напряжение. ⁶И в том, и в другом случае между мышлением и поведением есть разлад, который заставляет тебя делать то, чего ты не желаешь полностью. ⁷А в результате возникнет чувство подневольности, которое обычно вызывает ярость и вслед за этим, скорей всего, последует проекция. Присутствие страха говорит о том, что окончательное решение еще не принято. Следовательно, твой разум расщеплён, а поведение, неизбежно, становится неуравновешенным. ¹⁰Коррек-ция на уровне поведения может переместить ошибку из первого типа во второй, но страха она не уничтожит.

6. Вполне возможно достигнуть такого состояния, когда ты без сознательных усилий препоручишь свой разум моей опеке, но это предполагает желание, которого ты еще не развил в себе. ²Святой Дух не спрашивает с тебя более того, что ты согласен сделать. ³Сила свершения приходит от твоего единого решения. Осуществление Божьей Воли не вызывает напряжения, как только ты признаешь, что она и есть твоя собственная воля. ⁵Этим весьма простым уроком часто пренебрегают. ⁶Поэтому я буду его повторять, убеждая тебя слушать. ⁷Только твой разум рождает страх. ⁸Так происходит, когда желания разума находятся в конфликте, и создается напряжение из-за разлада между желаниями и поступками. ⁹Такое положение можно исправить только принятием объединенной цели.

7. Первый шаг к устранению ошибки — понять, что конфликт есть выражение страха. ²Скажи себе, что ты, должно быть, каким-то образом выбрал не любить, иначе страху было бы неоткуда взяться. ³Тогда весь процесс исправления сведется просто к серии практических шагов в более емком процессе приятия Искупления как средства исцеления. ⁴Эти шаги можно суммировать следующим образом:

⁵Прежде всего пойми, что это — страх.

⁶Страх возникает там, где нет любви. Единственное средство исцеления отсутствия любви есть совершенная любовь. Совершенная любовь есть Искупление.

8. Я уже подчеркивал, что чудо или выражение Искупления, всегда есть дань уважения достойных к достойным. Признание взаимного достоинства заново учреждается Искуплением. Объятый страхом ты, совершенно очевидно, поместил себя в такую ситуацию, где Искупление необходимо. ⁴Ты сделал что-то без любви, приняв решение без любви. ⁵А это в точности та ситуация, для которой и предложено Искупление. Потребность в средстве исцеления вызвала его появление. ⁷Пока ты только признаёшь необходимость такого средства, ты остаешься в страхе. ⁸Как только ты приемлешь это средство, страх исчезает. ⁹Та-ким путем приходит подлинное исцеление. 9. Всякий испытывает страх. ²Но нужно совсем немного верного мышления, чтобы понять причину его возникновения. Очень немногие осознают реальную мощь разума, а постоянно о ней никто не помнит. Однако если ты надеешься избавится от страха, то ряд вещей необходимо осознать и осознать их до конца. ⁵Разум могуч, он не теряет своей способности творить. Он никогда не спит. ⁷Разум творит всегда. ⁸Трудно понять, что мысль и убеждение объединяются в такую силу, которая в буквальном смысле способна "горы переставлять". ⁹На первый взгляд, вера в подобное могущество покажется гордыней, однако, вовсе не в этом реальная причина твоего неверия в него. ¹⁰Ты предпочитаешь верить в недееспособность собственных мыслей лишь потому, что на самом деле, боишься их. возможно так слабеет ощущение вины, но лишь ценою восприятия разума недееспособным. ¹²Поверив в неэффективность собственных мыслей, ты, вероятно, перестанешь их бояться, но вряд ли станешь уважать. ¹³Нет тщетных мыслей. ¹⁴Всякая мысль рождает форму на том или ином уровне.

VII. Причина и следствие

1. Возможно ты всё еще сетуешь на страх, но, тем не менее, упорно вызываешь его в себе. ²Я уже отмечал, что не следует просить меня освободить тебя от страха. ³Я знаю, что страха не существует, но ты о том не знаешь. ⁴Вклинившись между твоими мыслями и их результатом, я нарушил бы основной закон причины и следствия, самый существенный из всех законов. ⁵Я вряд ли помог бы тебе, умалив силу твоего собственного разума. ⁶Подобное противоречило бы цели данного курса. ⁷Много полезнее напоминать тебе, что ты недостаточно бдителен в отношении своих мыслей. ⁸Ты вероятно чувствуешь, что в данный момент лишь чудо сделает тебя к тому способным, и это — истинная правда. ⁹Ты не приучен к чудотворному мышлению, но тебя можно подготовить к нему. ¹⁰Такая тренировка необходима всем чудотворцам.

2. Я не могу тебе позволить оставить неохраняемыми твои мысли, иначе ты не сможешь мне помочь. ²Творение чудес приводит к полному осознанию могущества мысли, дабы избегнуть лжетворения. ³В противном случае понадобится чудо, чтобы сам разум наставить на верный путь, т.е. создастся замкнутый круг, не способствующий сокращению времени, для коего и предназначалось чудо. ⁴Чудотворец должен иметь неподдельное уважение к истинным причине и следствию; только при этом условии и происходит чудо.

3. Как чудо, так и страх — продукты мыслей. ²Если ты не свободен выбрать одно, ты не свободен выбрать и другое, выбрав чудо, ты отвергаешь страх, хотя бы временно. ⁴Тебя страшили все и вся. ⁵Ты в страхе перед Богом, передо мною и собой. ⁶Ты ложно нас воспринял или же ложно сотворил и веришь в то, что создал. ⁷Ты бы не сделал этого, когда бы не был в страхе перед собственными мыслями. ⁸Исполненные страха должны лжесоздавать, поскольку они воспринимают творение превратно. ⁹Творя превратно, ты испытываешь боль. ¹⁰Принцип причины и следствия теперь становится реальным ускорителем, хотя и временным. ¹¹По сути, "Причина" — термин, по праву принадлежащий Богу, а Его "Следствие" есть Его Сын.¹² Это предполагает ряд Причинно-Следственных отношений, полностью отличающихся от тех, которые ты ввел в свое ложное творение. ¹³Тогда коренной конфликт этого мира — конфликт между творением и лжетворением. ¹⁴Все страхи принадлежат последнему, а первому — вся любовь. ¹⁵И следовательно всякий конфликт сводится к конфликту между страхом и любовью.

4. Уже упоминалось, что ты не веришь в свою способность контролировать страх, поскольку создал его сам и вера твоя в него, видимо, сделала его тебе неподконтрольным. ²Но всякая попытка исправить ошибку покорением страха бесполезна. ³По сути она лишь подтвердит его могущество уже одним предположением, что страхом нужно овладеть. ⁴Истинное решение зиждется целиком на овладении страхом через любовь. ⁵Тем временем ощущение конфликта неизбежно, поскольку ты веришь во власть того, чего не существует.

5. Ничто и всё не могут сосуществовать. ²Верить в одно -значит отречься от другого. ³На самом деле, любовь есть всё, а страх — ничто. ⁴Свет озаряет тьму и тьма уходит. ⁵Для тебя истинно то, во что ты веришь. ⁶И в этом смысле разделение имело место, а отрицать это значит просто неверно использовать отрицание. ⁷Однако сосредоточиться на ошибке было бы лишь еще одной ошибкой. ⁸Процесс исправления начинается с временного признания существования проблемы, но лишь как знак необходимости ее немедленного исправления. ⁹Это устанавливает такое состояние разума, в котором Искупление может быть принято без промедлений. ¹⁰Нужно однако подчеркнуть, что в конечном счете компромисс между ничем и всем невозможен. ¹¹Время, по существу, и есть инструмент, с помощью которого можно отказаться от всех компромиссов в этом плане. ¹²Лишь кажется, что избавление от времени происходит постепенно, ибо время само по себе включает интервалы, которых не существует. ¹³Лжетворение сделало время необходимым корректирующим средством. ¹⁴Выражение "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" нуждается в одной незначительной поправке для осмысления в нашем контексте: Он отдал мир Своему Единородному Сыну.

6. Следует особо отметить, что у Бога есть только один Сын. ²Если все Божий творения — Его Сыновья, то каждый из них должен быть неотъемлемой частью всего Сыновства. ³Сыновство в своем единстве превосходит сумму его частей. Однако этот факт остается затененным, покуда какой-то части недостает. ⁵Вот почему до возвращения всех частей Сыновства конфликта полностью не разрешить. ⁶Только тогда станет понятен истинный смысл целокупности. ⁷Любая часть Сыновства вольна верить в ошибку или неполноценность, если таков будет ее выбор. ⁸Но это будет вера в существование ничто. Исправление этой ошибки и есть Искупление.

7. Я уже кратко говорил о готовности, но здесь нам могут пригодиться некоторые дополнительные сведения. Готовность есть лишь предпосылка к любому достижению. ³Два этих понятия не нужно путать. ⁴Едва состояние готовности достигнуто, обычно появляется некое желание свершения, но оно совсем не обязательно единое и неделимое. ⁵Само состояние готовности подразумевает не более чем потенциальную возможность изменить мышление. Уверенность же развивается вслед за достигнутым. ⁷Мы уже пытались исправить коренную ошибку мышления — убеждение, будто страхом можно овладеть, — и подчеркивали, что, воистину, страх покоряется любовью. ⁸С готовностью только зарождается уверенность. ⁹Ты вероятно думаешь, что между готовностью и истинным свершением лежит необозримый промежуток времени, однако, позволь тебе напомнить, что время и пространство — в моем ведении.

VIII. Смысл Страшного Суда

1. Один из способов устранить путаницу между магией и чудом — это напоминать себе о том, что ты себя не сотворил. ²Становясь эгоцентричным, ты склонен об этом забывать, и тогда вера в магию практически неизбежна. ³Воля творить была тебе дана твоим Творцом, Который выражал ту же самую Волю в Своем творении. ⁴Поскольку способность творить принадлежит разуму, всё, что ты творишь, есть дело твоей воли. Отсюда также следует, что созданное тобой одним, реально в твоих собственных глазах, но не в Разуме Божьем. ⁶Это основное различие и приводит непосредственно к истинному значению Судного Дня.

2. Судный День — одна из самых ужасающих концепций в твоем мышлении. ²Тому причина — непонимание ее. ³Богу не свойственно судить. ⁴Суждение появилось после разделения и наряду со многими средствами обучения, было введено в общий план. ⁵Как разделение длилось миллионы лет, так и Страшный Суд займет подобный, если не больший, период времени. ⁶Его продолжительность, однако, можно значительно сократить за счет чудес — средств сокращения времени, но не уничтожения его. ⁷Если значительное число людей станет воистину чудотворно разумом, процесс сокращения времени практически перестанет поддаваться измерению. ⁸Для тебя же важно как можно скорее избавиться от страха, ибо ты должен быть свободен от конфликта сам, чтобы нести покой другим.

3. Страшный Суд обычно мыслится как процесс, осуществляемый Богом. ²В действительности он будет осуществлен моими братьями с моею помощью. ³Это, скорее, окончательное исцеление, нежели раздача наказаний, как бы глубока ни была твоя вера в заслуженность таковых. ⁴Наказание — концепция прямо противоположная правильному мышлению, а цель Последнего Суда — восстановить в тебе подобное мышление. ⁵Суд-ный День можно назвать процессом подлинной оценки. ⁶Под этим понимается, что каждый, наконец, поймет, что ценно, а что — нет. ⁷После этого способность выбирать может разумно направляться. ⁸Покамест это различие не установлено раз и навсегда, колебания в выборе между свободной и несвободной волей будут продолжаться.

4. Первый шаг к свободе включает в себя отделение истинного от ложного. ²Такое разделение конструктивно и выражает истинный смысл Апокалипсиса. ³Каждый в итоге посмотрит на

свои собственные творения и выберет сохранить только благое, подобно Богу, который глядя на сотворенное Им, знал, что это хорошо. ⁴С этого момента разум может начать глядеть с любовью на собственные творения, благодаря их ценности. ⁵В то же время, он неизбежно отречется от своих лжетворений, которые, лишившись его веры, перестанут существовать. 5. Термин "Судный День" пугает не только потому, что он был спроецирован на Бога, но также из-за ассоциации слова "судный" со смертью. ²Это замечательный пример опрокинутого восприятия. ³Если объективно проанализировать смысл Судного Дня, то станет совершенно ясно, что он, в действительности, отворяет дверь в жизнь. Объятый страхом не живет. ⁵Твой собственный последний суд не может быть направлен на самое себя, ибо ты — не свое собственное творение. ⁶Но ты способен в любое время осмысленно соотнести его со всем, что сделал сам, удерживая в памяти лишь творческое и благое. ⁷Лишь это и диктует тебе правильное мышление. Единственная цель времени — "дать тебе время", чтобы достичь подобного суждения. ⁹Вот каково будет твое совершенное суждение о твоих совершенных творениях. ¹⁰Если всё, остающееся с тобою, заслуживает любви, у страха более нет оснований оставаться с тобою. ^иТакова твоя роль в Искуплении.

Глава 3 НЕВИННОЕ ВОСПРИЯТИЕ

I. Искупление без жертвы

1. Прежде чем окончательно исчезнут остатки страха, всё еще ассоциируемого с чудесами, следующее положение должно всецело проясниться. ²Не распятие учредило Искупление, а воскресение. ³Многие искренние христиане поняли это превратно. ⁴Свободные от веры в недостаточность не совершили бы подобной ошибки. ⁵Если рассматривать распятие с точки зрения опрокинутого восприятия, то может показаться, будто и впрямь Господь позволил и даже поощрил страдания одного из Сыновей Своих, поскольку тот был благ. ⁶Подобная, особо несуразная интерпретация, рожденная проекцией, у многих породила глубокую, мучительную боязнь Бога. ⁷Данная антирелигиозная концепция вошла в состав многих религий. Однако, подлинный христианин должен остановиться и спросить: "Разве подобное возможно?" ⁹Возможно ли для Сущего мышление, по Его собственному утверждению, недостойное Его Сына?

2. Лучшей защитой всегда оказывается не нападение на позиции другого, а защита истины. ²Неразумно принимать концепцию, для оправдания которой приходится полностью менять собственную систему отсчета. ³Такая процедура, достаточно болезненная даже в ее ограниченном использовании, становится и впрямь трагичной в более широком применении. Жестокость часто выливается в попытку "оправдать" ужасную ошибку восприятия тем, что Бог Самолично покарал Своего Сына во имя спасения. ⁵Сами эти слова бессмысленны. ⁶Но данную ошибку восприятия невероятно трудно преодолеть, ибо, хотя исправить ее не труднее, чем любую другую, многие не желали отказаться от нее, в силу ее огромной ценности в качестве защиты. ⁷В более мягких формах, к примеру, родитель говорит: "Ведь я от этого страдаю более чем ты", — и с облегчением бьет свое дитя. ⁸Возможно ли поверить, будто Отец наш мыслит подобным образом? ⁹Рассеять эти убеждения очень важно, чтоб и следа подобных мыслей не оставалось в твоем разуме. ¹⁰Я не был "наказан" за то, что ты был плох. ¹¹Благой урок, которому учит Искупление, • утрачен, запятнанный подобным искажением в какой угодно форме.

3. Фраза "Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь", есть ложное восприятие; в нем некто приписывает Богу свое собственное "порочное" прошлое. ²К Богу оно не имеет никакого отношения. ³Бог это прошлое не сотворил и не стремится сохранить его. ⁴Господь не признает возмездия. ⁵Разум Его творит иным путем. ⁶Твоих "порочных" дел не ставит Он тебе в вину. ⁷Разве Он мне поставил бы их в вину? ⁸Ты должен быть уверен, что понимаешь и всю немыслимость подобного предположения, и что оно всецело рождено проекцией. ⁹Подобная ошибка ответственна за целый сонм родственных заблуждений, включая веру в то, что Бог отверг Адама, изгнав его из Эдемского Сада. ¹⁰Поэтому, ты веришь, что иногда и я веду тебя не тем путем. ¹¹Я приложил много усилий в подборе слов, которые почти не поддаются искажению, однако, всегда имеется возможность исказить символы, была б охота их исказить.

4. Жертва — идея, неведомая Богу. Она рождается из страха, а побуждаемые страхом бывают весьма жестоки. ³Жертва любого рода есть нарушение моего тебе наказа: быть милосердным, как милосерд Отец наш в Царствии Небесном.⁴Для многих христиан неимоверно трудно осознать, что это применимо к ним самим. ⁵Хорошие учителя никогда не стращают своих учеников. Запугивать — значит нападать, а нападение приводит к неприятию всего, что предлагается учителем. ⁷Отсюда и не приносящее успеха обучение.

5. На меня правильно ссылались, как на "Агнца Божия, берущего на себя грехи мирские"; однако тот, кто представляет овцу запятнанною кровью, не понимает значения символа. Правильно понятый, он очень прост и говорит лишь о моей невинности. ³Лев и ягненок, вместе возлежащие, символизируют мирное и естественное сосуществование невинности и силы, а не их конфликт. ⁴"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" есть другой способ сказать то же самое. ⁵Чистый разум знает истину, и в этом его сила. ⁶Он не смешивает разрушения с невинностью, ибо невинность он ассоциирует с силой, а не со слабостью.

6. Невинность неспособна жертвовать, ибо невинный разум имеет всё и озабочен лишь сохранением своей полноты. Проекция ему несвойственна. ³Он чтит другие разумы, ибо с почетом привечают истинно любимые — себе подобных. ⁴Агнец "берет на себя грехи мирские" в том смысле, что состояние невинности или милосердия — это такое состояние, когда смысл Искупления очевиден. ⁵Искупление недвусмысленно. Оно предельно ясно, пребывая в свете. ⁷Только попытка окутать его тьмой сделала искупление недоступным для тех, кто не желает видеть.

7. Само по себе Искупление сияет одной лишь истиной. ²По-этому оно и олицетворяет невредимость и излучает только благо. ³Подобное было бы невозможным, не родись Искупление из самой невинности. ⁴Невинность — это мудрость, ибо она не знает зла, и зла не существует. Однако ей доподлинно известно всё, что истинно. ⁶Воскресение показало неуничтожимость истины. ⁷Добро способно выстоять против любой формы зла, подобно свету, изгоняющему любую форму тьмы. Следовательно, Искупление есть урок совершенный. ⁹Он — окончательное доказательство того, что и остальные мои уроки истинны. ¹⁰Если ты в состоянии принять такое обобщение сейчас, то отпадет нужда во многих, менее значительных уроках. ¹¹Поверив в Искупление сейчас, ты освободишься от всех ошибок.

8. Невинность Божья — естественное умонастроение Божьего Сына. ²В подобном состоянии он знает Бога, ведь Бог — не символ, Бог есть Факт. ³3ная Его Сына таким, каков он есть, ты понимаешь, что Искупление, а не жертва — единственный достойный алтаря Господня дар, которому принадлежит лишь совершенное. ⁴Понимание невинных и есть истина. ⁵Вот почему их алтари истинно лучезарны.