Четыре этапа развития позитивизма.

1. Классический. 1830 – 1850-е гг. (О. Конт, Г. Спенсер):

– философии нужно стать точным и достоверным знанием, избавиться от практической бесполезности, освободиться от ценностного подхода, метафизических проблем, не стремиться стать «царицей наук»;

– три стадии интеллектуальной эволюции (по О. Конту): теологическая (с древности до 1300 г.) – религиозное мировоззрение; метафизическая (1300 – 1800 гг.) – объяснение мира отвлечёнными философскими понятиями («общественный договор», «субстанция», «вещь в себе», «абсолютный дух», «материя»); позитивная (XIX в.) – господство научного познания.

2. Эмпириокритицизм (махизм). 1870 – 1890-е гг. (Э. Мах,

Р. Авенариус):

– принцип «экономии мышления» – удаление из наук объяснительной части, чистое описание, защита опыта от проникновения в него философских категорий (причинности, субстанции, необходимости);

– сама наука должна при этом использовать строгий математический метод.

3. Неопозитивизм (логический позитивизм). 1920-е гг.

(Л. Витгенштейн):

– отделение науки от философии, единственно возможное знание – только специальное знание, метафизика лишена смысла;

– задача философии – логический анализ языка науки, философские проблемы возникают из-за неправильного употребления понятий.

4. Постпозитивизм(аналитическая философия). 1960 – 1970-е гг. (К. Поппер,Т. Кун, П. Фейерабенд):

– переключение усилий с анализа структуры «готового» научного знания на изучение его динамики, развития, противоречий – изучение истории науки;

– проблема демаркации (К. Поппер): критерий отличения научного (можно опровергнуть) и философского знания;

– методологический плюрализм: нет универсальных методов познания, для развития знаний нужен отказ от старых методов и формирование новых;

– нет и не может быть универсального знания, нужно создавать множество теорий, несовместимых с общепризнанной, что будет способствовать их взаимной критике и обогащению.

Ханс Георг Гадамер Эдмунд Гуссерль

10. Герменевтика(XIX – XX вв.) (с греч. – «искусство толкования») – возникшее в Германии учение об истолковании предельных значений культуры (т. к. реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов). Основоположники – Ф. Шлейермахер (1768 – 1834 гг.), книга – «Герменевтика», Х.-Г. Гадамер (1900 – 2002 гг.), книга – «Истина и метод».

Основные идеи:

1) понимание – фундаментальный способ человеческого существования, функционирующий в рамках культурно-исторической традиции;

Джорджо де Кирико «Любовная песнь»

2) отношение между текстом и интерпретатором – диалог, его условие – осознание интерпретатором своих предрассудков, принадлежности к определенной исторической традиции;

3) Ф. Шлейермахер выделяет два метода толкования текста – грамматический («дух языка») и психологический («дух автора»); герменевтика возможна при родстве души автора и читателя, понимание достигается двумя путями: «вчувствование» («вживание») в душу автора и сравнение фактов;

4) не мы говорим языком, язык (как особая объективная реальность) говорит нами; язык – игра, вовлекающая нас в игру, не человек, а язык – субъект речи;

5) трактовок может быть множество, истолкование – бесконечный процесс.

11. Феноменология (кон. XIX – XX вв.) – «учение о феноменах» (с греч. «феномен» – «являющийся», в противоположность «ноумену» – скрытой сущности). Основоположник – немецкий мыслитель Эдмунд Гуссерль (1859 – 1938 гг.), книги – «Логические исследования», «Идеи к чистой феноменологии».

Альберт Панкорбо «Мысль»

Основные идеи.

1)Феномены – возникающие в сознании смыслообразы предметов (результат «смыслодающей» функции сознания); единицы сознания, доступные вычленению и относительно самостоятельному изучению. Предметы сознания нельзя путать с «вещами» вне сознания.

2) «Феноменологическая редукция» – переход от восприятия предметов физического мира (находящихся вне сознания, в пространстве и времени) к сосредоточению на смыслообразах предметов, переживании сознанием их сущностей. Нужно воздерживаться от любых суждений сначала о внешнем мире и перенести все внимание на «мир сознания». Только после этого откроются «сами вещи» – структуры «чистого сознания», несущие истинное знание.

3)«Назад, к самим вещам!»(вместо популярных в то время призывов «Назад, к Канту!», «Назад, к Гегелю!»). Внешнего мира для нас больше нет, мы ограничены внутренним опытом, полем сознания, оно стало нашей «действительностью». Вещи – часть самого сознания, на которую направлены акты сознания. Необходимо обращение к первичному опыту, опыту познающего сознания, состоящему в «чистом смыслообразовании».

4) «Чистое сознание – поток феноменов»; бесконечный и необратимый поток переживаний истины, надо «плыть вместе» с ним для его исследования. Задача философии – беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нём сущностных черт.

«Относительность истины влечет за собой относительность существования мира».

«Когда я представляю себя другим, я воображаю только себя, но не других».

12. Постмодернизм ("постмодернизм" – то, что следует за современной эпохой, за модернизмом, то есть за рациональным, системным мышлением Нового Времени) – учение, сформировавшееся во Франции во втор. пол. XX в., в основе которого – восприятие мира как хаоса. Представители– Ж.-Ф. Лиотар, М. Фуко, Ж. Делез, Ж. Деррида.