Еще об отборе правителей и их воспитании

Политико-правовые идеи раннего коммунизма в работе Т. Кампанеллы «Город солнца».

7.

Список вопросов для самоподготовки.

1. Возможно ли идеальное государство и идеальное правление, и каким образом, по мнению автора?

2. Что такое идеальное правление?

3. Какие критерии выдвигаются автором в качестве доказательства?

4. За что критикуются другие формы правления? Какие аргументы автор приводит в качестве доказательства?

5. Должно ли существовать ограничение власти со стороны народа, и что может выступать в качестве подобной границы?

6. Что является основой для создания того или иного государственного устройства или политики - дар свыше, Божье установление, общественный договор, необходимость?

7. Как автор относится к проблеме собственности?

8. А к проблеме рабства?

9. Представьте свои доказательства для поддержания позиции автора, даже если вы с ней не совсем согласны. Сформулируйте собственную оценку авторского мнения.

Ход семинара

1. Доклад-сообщение.

2. Ответы на вопросы по теме доклада членов группы и автора доклада.

3. После знакомства со всеми авторами, каждый член группы индивидуально определяет авторство по карточке с цитатами.

4. Таблица «Идеальное государство» заполняется индивидуально по желанию (максимальная оценка – 5 баллов)

Идеальное государство

ТЕКСТЫ

Содержание

1. Платон

2. Аристотель

3. Ф. Аквинский

4. Н. Макиавелли

5. Т.Гоббс

6. Дж. Локк

7. Т. Мор

8. Т. Кампанелла

Платон

(428 или 427 — 348 или 347 гг. до н. э.)

Платон — великий древнегреческий философ. Отец его происхо­дил из рода последнего афинского царя Кодра, мать из рода афин­ского законодателя Солона. Платон учился у философов Кратила и Сократа. Совершил путешествия в Южную Италию (388 г. до н. э.) и дважды на Сицилию (366-365 и 361 гг. до н. э.) в г. Сиракузы.

В Сиракузах по соглашению с тираном Дионисием Младшим пы­тался воплотить в жизнь свою теорию идеального государства, но потерпел неудачу и был продан Дионисием в рабство. Афиняне со­брали значительные средства, которых хватило не только на выкуп Платона из рабства, но и на основание в роще Академа (пригород Афин) учебного заведения, получившего название Академия и про­существовавшего девятьсот лет.

Основные политические сочинения: диалоги «Государство», «За­коны», «Политик», «Фрасимах» (первоначальный вариант первой книги «Государства»).

Политика, по мнению Платона, неразрывно связана с этикой. Сле­довательно, и общественная мораль совмещена с политической дея­тельностью, но последняя неизбежно ведет к нарушению нравствен­ных норм и деградации государства. Наилучшим государственным устройством Платон считал идеальное государство, образ которого существует в другом — неземном, идеальном мире.

Задачей философов-правителей и является «припоминание» это­го образа (идеи), который их души до земного воплощения наблюда­ли в мире идей.

Реально существующие формы правления Платон подразделял на правильные, т. е. справедливые, — монархия, аристократия и не­правильные — тимократия (власть военных), олигархия (власть бо­гачей), демократия (власть народных низов) и тирания (власть узур­патора). При этом демократический процесс и демократические про­цедуры (выборы, коллегиальность руководства, главенство законов, а не людей) присущи всем правильным формам правления. Худшим правлением Платон считал тиранию.

Государство¹ Книга седьмая

Символ пещеры²

<...> Итак, вот что мне видится: в том, что познаваемо, идея бла­га — это предел, и она с трудом различима, но стоит только ее там различить, как отсюда напрашивается вывод, что именно она — при­чина всего правильного и прекрасного. В области видимого она по­рождает свет и его владыку, а в области умопостигаемого она сама — владычица, от которой зависят истина и разумение, и на нее дол­жен взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и в общественной жизни. <...>

Созерцание божественных вещей (справедливости самой по себе) и вещей человеческих

<...> А удивительно разве, по-твоему, если кто-нибудь, перейдя от божественных созерцаний к человеческому убожеству, выглядит не­важно и кажется крайне смешным? Зрение еще не привыкло, а меж­ду тем, прежде чем он привыкнет к окружающему мраку, его застав­ляют выступать на суде или еще где-нибудь и сражаться но поводу теней справедливости или изображений, отбрасывающих эти тени, так что приходится спорить о них в том духе, как это воспринимают люди, никогда не видавшие самое справедливость. <...>

Роль этого искусства³ в управлении государством

<...> — Раз мы — основатели государства, нашим делом будет за­ставлять лучшие натуры учиться тому познанию, которое мы раньше назвали самым высоким, т. е. умению видеть благо и совершать к нему восхождение; но когда, высоко поднявшись, они в достаточной мере его узрят, мы не позволим им того, что в наше время им разрешается.

— Что ты имеешь в виду?

— Мы не позволим им оставаться там, па вершине, из нежелания спуститься снова к тем узникам¹, и худо ли бедно ли они должны бу­дут разделить с ними труды их и почести. <...>

<...> Закон ставит своей целью не благоденствие одного какого-нибудь слоя населения, по благо всего государства. То убеждением, то силой обеспечивает он сплоченность всех граждан, делая так, что­бы они были друг другу взаимно полезны в той мере, в какой они во­обще могут быть полезны для всего общества. Выдающихся людей он включает в государство не для того, чтобы предоставить им воз­можность уклоняться, куда кто хочет, по чтобы самому пользоваться ими для укрепления государства. <..

<...> Тогда государство будет у нас с вами устроено уже наяву, а не во сне, как это происходит сейчас в большинстве государств, где идут междоусобные войны и призрачные сражения за власть, — буд­то это какое-то великое благо. По правде же дело обстоит вот как: где всего менее стремятся к власти те, кому предстоит править, там госу­дарство управляется лучше всего и распри отсутствуют полностью; совсем иначе бывает в государстве, где правящие настроены проти­воположным образом. <...>

Еще об отборе правителей и их воспитании

— Помнишь, каких правителей мы отобрали, когда раньше гово­рили об их выборе?

— Как не помнить!

— Вообще-то считай, что нужно выбирать указанные тогда нату­ры, т. е. отдавать предпочтение самым надежным, мужественным и по возможности самым благообразным; но, кроме того, надо отыски­вать не только людей благородных и строгого права, по и облада­ющих также свойствами, подходящими для такого воспитания.

— Кто же это, по-твоему?

— У них, друг мой, должна быть острая восприимчивость к на­укам и быстрая сообразительность. Ведь души робеют перед могуще­ством наук гораздо больше, чем перед гимнастическими упражнениями: эта трудность ближе касается души, она — ее особенность, ко­торую душа не разделяет с телом.

— Это верно.

— Надо искать человека с хорошей памятью, несокрушимо твер­дого и во всех отношениях трудолюбивого. Иначе какая ему, но-твоему, охота переносить телесные тягости, и в довершение всего еще столько учиться и упражняться?