Г. Свиридов. Хоровое духовное пение. · Врата Царства.Двунадесятые праздники(тексты стихарей, кондаков, описание православных икон)
· DVD-video/Художественный фильм « Рассекающая волны»(Breaking The Waves»
· DVD –video/художественный фильм «Имя розы»
· Умберто Эко. Имя розы. М.,2010 .
7. Оценочные средства для текущего контроля успеваемости, промежуточной аттестации по итогам освоения дисциплины и учебно-методическое обеспечение самостоятельной работы
7.1.Примерный перечень вопросов по курсу для самостоятельной подготовки к итоговой аттестации
1. Определение религии в современном религиоведении.
2. Предмет религии. Система базовых ценностей общества и ее отражение в религии.
3. Религия как форма проявления культуры, ее социальная сущность.
4. Религия как форма общественного сознания, способ моделирования окружающего мира
5. Соотношение науки и религии в современном мире.
6. Сущность религии и система факторов ее детерминации..
7. Структурные элементы религиозной системы.
8. Социальные функции и роль религии в обществе.
9. истоки религиозных воззрений, частные, хаотические.
10. Религиозное мироощущение и повседневная жизнь.
11. Представления о религии И. Канта, Ф.Энгельса, З.Фрейда, К.Юнга, Э.Фромма.
12. Ранние формы религии.Политеизм.
13. Монотеизм, деизм,пантеизм.
14. Иудаизм как первое в истории мировой культуры проявление монотеизма. Социальная этика иудаизма. Этическое совершенствование личности – 10 заповедей Моисея.
15. Национально-государственные формы религии.
16. Буддизм – первая мировая немонотеистическая религия. Будда как историческая личность.Основополагающие понятия буддизма.
17. Нравственные законы буддизма. Четыре благородные истины буддизма. Восьмеричный путь как символ буддизма. Неразделимость и одновременность выполнения принципов «правильности».
18. .Социокультурные условия возникновения и формирования христианства.
19. Развитие христианства как мировой религии: основные исторические вехи.
20. История христианства. Представление о Тринитарном догмате.
21. Нравственные доктрины христианства. Символ веры и формула веры христианства.
22. Библия как памятник мировой культуры. Христианский ветхозаветный канон «Септуагинта»- перевод 70 старцами Ветхого Завета. Новозаветный канон.
23. Новый Завет, его состав, содержание.
24. Славянское православие. Особенности обрядовой культуры. Православные праздники
25. Католицизм: специфика вероучения и культа.
26. Протестантизм: особенности догматики и обрядности.
27. Ислам, история его возникновения. Исходные проявления связи ислама с монотеистическими религиями. Эсхатологические представления в исламе.
28. Этика ислама: социальная направленность, императивность норм, единство с другими регулятивами общества.
29. Религиозная этика ислама. Общественно-исторические условия возникновения. Деятельность пророка Муххамада.
30. Значение основ ислама для становления, развития государственности мусульманского мира: система религиозности, система права, система государственной этики и бытовой регламентации.
31. Современные нетрадиционные религии: типология и классификация.
32. Современные тенденции во взаимоотношениях религии и науки.
33. Религия и политика.
34. Особенности религиозной морали.
35. Взаимодействие религии и искусства.
36. Религиозное право: сущность и характеристика.
37. Теология как религиозная философия.
38. Свободомыслие как культурный феномен.
39. Секуляризация и сакрализация – две тенденции общественного развития.
40. Основные формы свободомыслия.
41. Свобода совести и ее аспекты.
42. Предпосылки и условия диалога светского и религиозного мировоззрений в современную эпоху.
43. Свободомыслие в народной культуре феодального общества. Религиозный индифферентизм и гуманизм в литературе и исторических произведениях, развитие естественнонаучной мысли ( Р.Бэкон, У.Оккам).
44. Гуманизм и антиклерикализм искусства эпохи Ренессанса. Критика христианской мифологии мыслителями возрождения (Дж.Ванини, Э.Роттердамский).
45. Философская и естественнонаучная основа свободомыслия Нового времени.
46. Типология свободомыслия 20 столетия: теопозитивизм (Б.Рассел), психоанализ (З.Фрейд, Э.Фромм), атеистический экзистенциализм (Ж.-П. Сартр), секулярный гуманизм (П.Куртц), эволюционный гуманизм (Д.Хаксли), натуралистический гуманизм (К.Ламонт).
8. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины «Религиоведение»
Основная литература.
1. Немировская Л.З. Религиоведение. История религии.Учебное пособие .М.РосНОУ.2010
2. Горелов А. История мировых религий. –М.,2008.
3. Основы религиоведения. Учебник в 2-х томах.. / Под ред. И.Н. Яблокова-М.,2004.
4. Радугин А. А. Введение в религиоведение. История и современные религии.-М.,2004.
5. Токарев С.А. Религия в истории народов мира .Изд. 5 – М.,2005
Словари, справочники:
1.Алексеев С.В.,Елисеев Г.А. Все религии мира.Энциклопедический справочник. –М.,2007.
2. Всеобщая история религий мира. Энциклопедия.-М.,2008
3. Летяева Т.В. Романова Н.Н.,.Филиппов А.В. Краткий словарь. Понятия двух сфер.-М.,2006.
4.Тэнк А. Религии мира. Иллюстрированная энциклопедия/Пер. с франц. Е.В. Нетесовой. –М.,2008
Дополнительная литература
Библия. Тексты Священного писания Ветхого и Нового Завета. –М.,2008
1. Коран. Пер. Крачковского И.Ю. –М.,1990.
2. Хеллер М. Творческий конфликт. О проблеме взаимодействия научного и религиозного мировоззрения. –М.,2005..
3. Зубов А.Б. Лекции по истории религий, прочитанные вЕкатериненбурге в 2001 году. –М.,2009.
4. Немировская Л.З. Сакральные тексты. –М.РосНОУ,1998.
5. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобализующемся мире.
-М.,2002.
6. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. –М.,1986.
7. Фромм Э. Искусство любить. –М.,2009
8. .Фромм Э. Психоанализ и религия .- М.,2010
9. Мюллер А. История ислама. От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов.-М.,2006.
10. Фрейд З..Вопросы общества и происхождения религий.- М.,2008
11. Мечковская Н.Б. Язык и религия.Учебное пособие. –М.,1998.
12. Архиепископ Лука(Войно-Ясеницкий). Наука и религия. Гл.5.
13. http://azbyka.ru/vera_i_neverie/nauka_i_religiya/Luka_nauka_i-religiya06-all.shtml
Интернет ресурсы
1. Сайты «Научный атеизм»
2. Библиотека на сайте «Философия и атеизм»
3. Сайт Института философии РАН «Философия религии»
4. Сайт библиотека Мошкова –книги о религии.
5. Сайт «Древний мир»
6. Сайт «Наука и религия
лоссарий по дисциплине «Религиоведение»
Аббат (лат. – отец) – титул настоятеля некоторых католических монастырей в западной Европе. Первоначально аббат выбирался монахами и утверждался епископом. В церковной иерархии занимает место непосредственно после епископа. В настоящее время наименование «аббат» употребляется в католицизме при обращении ко всякому молодому лицу духовного звания, еще не получившему сана.
Агностицизм – идеалистическое философское учение, утверждающее, что для человеческой души невозможно познание как сверхчувственного, так и объективного мира и его закономерностей, достижимость истины и, следовательно, невозможно богопознание. Всякое познание, по мнению агностиков, приобретается только посредством органов чувств, познанием явлений. Следовательно, предметом человеческого познания может быть лишь то, что доступно этим чувствам, т.е. один чувственный мир. Создаваемые человеком нравственные принципы и представления о высшем существе, о Боге, суть не более чем результат того же опыта и деятельности души и ее естественного стремления найти вездесущую и всепроникающую силу, которая обусловливает и сохраняет мировой строй. Термин «агностицизм» был введен в 1869 г. английским естествоиспытателем Т.Гексли. Основные идеи агностицизма можно найти уже в античной философии, в частности в софизме и скептицизме. Учение агностицизма было создано английскими философами, которых делят на агностиков «старых», или доэволюционистов (Джон Стюарт Милль), и «новых», т.е. эволюционистов (Герберт Спенсер). Основное различие между ними заключается в том, что первые видят образование в человеке нравственных принципов делом личного опыта, а вторые – наследственного опыта. Последовательный агностицизм представлен в учениях Джона Беркли и Дэвида Юма. Иммануил Кант, положив в основу своей теоретико-познавательной концепции разграничение «вещи в себе» и «вещи для нас», фактически принял позицию агностицизма. Позиции агностицизма характерны для различных школ позитивизма, неопозитивизма, критического реализма. Изначально агностицизм относился исключительно к возможности познания бога, однако вскоре был распространен и на возможность познания объективного мира в принципе, чем сразу противопоставил себе многих естествоиспытателей и философов. В XX в. представление об агностицизме было несколько видоизменено, преимущественно под влиянием его критики, в основном социалистами и коммунистами, пропагандирующими диалектическую познаваемость мира. В настоящее время одним из характерных выражений агностицизма является позиция конвенционализма.
Агнец – жертвенное животное. Мессия, Христос тоже изображается как Агнец Божий.
Ад (Шеол) – от греческого слова hades, которым в Библии переведено еврейское слово «шеол». По греческому словопроизводству, оно обозначает место, лишенное света, или нечто невидимое. Древние греческие писатели обозначали мир духов или царство, обиталище умерших, находящееся под управлением Плутона.
Еврейское слово «шеол» означает место, которое всех к себе требует, всех поглощает, ничем не насыщается. В Священном Писании «ад» и «шеол» употребляются в нескольких значениях. В одном случае этими словами обозначается гроб или могила, в другом – место и состояние, общее для всех умерших, без различия праведных и грешных. При этом это место изображается то в виде некоего всепоглощающего чудовища, то в виде страны, лежащей в глубине земли и исполненной мрака и сени смертной, то в виде подземного царства, где смерть владычествует над умершими как над пленниками.
В некоторых местах Священном Писании «ад» и «шеол» представляются местом, хотя и общим для всех умерших, но с некоторым различием для праведников и грешников. Первые здесь наслаждаются покоем, ожидают избавления и получают таковое, вторые – покрыты вечным стыдом и не имеют никакой надежды на будущее.
Христос во время крестных страданий сошел в ад, кратковременно приобщился к общему для всех умерших загробному состоянию и разрушил ветхозаветную силу ада, владычествовавшего над всем человечеством. Учение о сошествии Спасителя в ад является одним из твердых догматов церкви и основывается на свидетельстве Священного Писания.
Иногда «ад» и «шеол» обозначают состояние только одних нечестивых и грешников. В новозаветных книгах слово «ад» используется для обозначения вечного осуждения, вечного мучения, на которое осуждены грешники. Таким образом, по библейскому учению, ад является загробным состоянием души после смерти. По учению современной христианской церкви, сформировавшемуся в средние века, ад является загробным состоянием грешных душ, которые в этом состоянии находятся во власти дьявола и духов зла.
Понятие ада или близкое к нему присутствует в большом количестве религий.
Адвентизм – течение в протестантизме, возникшее в 1833 г. в США под влиянием эсхатологических и милленаристических идей ривайвелизма. Основатель течения Уильям Миллер, исходя из пророческих книг Библии, предсказал второе пришествие Христа и последующий конец света сначала в 1843 – 1844 гг., а затем в 1847 г. Несмотря на провал пророчества, учение о близком втором пришествии остается центральной идеей адвентизма. Библия рассматривается адвентистами как Слово Божье и является единственным источником вероучения.
Течение адвентистов создано в результате проведенного последователями Миллера – миллеритами – в 1845 г. съезда в г.Олбани (штат Нью-Йорк), на котором была создана Ассоциация тысячелетнего пришествия и выработаны догматы адвентизма. Адвентизм близок к баптизму, от которого сохранил водное крещение взрослых погружением и омовение ног.
Согласно представлениям адвентистов, мир будет уничтожен огнем, а для верующих будет создана новая земля. Скоро состоится второе пришествие, которое будет сопровождаться воскрешением праведников. После тысячелетнего царства Христа воскреснут и неправедные. Для того чтобы заслужить царство, нужно вести праведную жизнь в соответствии с нравственными заповедями Библии.
В ходе споров по вопросам догматики адвентисты раскололись не несколько течений. Самое крупное из них – адвентисты седьмого дня (АСД), образовавшееся в 1844 г. в Нью-Гемпшире (США). Основой раскола адвентистов служило, как правило, признание субботы или воскресения. В 1847 г. основана и в 1888 – 1889 гг. официально признана созданная английскими иммигрантами церковь бога. В 1860 г. в Сейлеме группа адвентистов, отвергнувшая учение о бессмертии души, основала адвентистскую христианскую церковь. В результате отхода части верующих от этой церкви возникла так называемая первозданная адвентистская христианская церковь.
Ортодоксальные миллериты практически исчезли в начале XX века. В результате разногласий в адвентизме, возникших в связи с отношением к службе в армии в начале I мировой войны и смертью лидеров АСД Эллен Уайт, в 1926 г. в Готе (Германия) была создана организация адвентистов-реформистов.
Адвентисты ведут активную проповедническую и миссионерскую деятельность в различных странах мира. В России активная деятельность адвентистов началась в конце XIX – начале XX вв., и продолжается до настоящего времени. В советский период деятельность адвентистов в России частично проводилась в подпольных условиях.
Аллилуйя –евр. «Слава Иегове» – прославление Богу.
Алтарь(лат. – возвышенное место) – место, служащее для жертвоприношения, первоначально в первобытных и политеистических религиях имел форму очага. В раннем христианстве, позднее – у католиков и протестантов – стол, на котором совершается евхаристия. В православном храме – его передняя часть, отделена от остального пространства иконостасом.
Амвон –место в православном храме, с которого во время богослужения священник произносит проповедь, а диакон – ектении (прощения) и читает Евангелие.
Аминь –евр. «Да будет так».
Ангел –небесное существо, находящееся на службе у Бога. Ангел значит посланный.
Англиканская церковь – одно из основных направлений в протестантизме. Зародилось в Англии во время Реформации в результате разрыва местной католической церкви с Римом. В 1534 г. по специальному акту произошло подчинение церкви королю. В 1534 г. Генрих VIII разорвал отношения с Ватиканом и встал во главе церкви. Реальной причиной конфликта с папской властью было желание короля разорвать брак. Монастырские земли были конфискованы в пользу казны, что обогатило короля и дало возможность получить новые земельные владения крупным придворным. В 1562 г. была провозглашена доктрина новой церкви, приближающаяся к протестантской, хотя многие ее ритуалы остаются близкими к католическим. Новая реформированная церковь была названа англиканской.
С 1571 г. – Символ веры состоит из 39 членов. Сохранены: церковная иерархия (с епископатом и безбрачным духовенством), пышный культ, литургия, таинственное понимание евхаристии и т.д.
Англиканство ближе всего к католицизму и православию, особенно – так называемая Высокая Церковь. Низкая Церковь – более типичный протестантизм. Широкая Церковь – более экуменична.
«Реформация сверху», совершенная по политическим соображениям, первоначально не вызывала каких-либо перемен в принципах церковной организации, а также доктрине и обрядности. Культ и догматика в ней остались в основе католической, но епископов назначал король, а с зависимостью от папы было покончено. Как специфическая разновидность христианства, англиканская церковь сложилась в течение продолжительного периода в результате серии реформ как протестантского, так и контрреформационного характера.
В истории англиканской церкви с самого начала большую роль играл кальвинизм, а в дальнейшем его влияние все больше усиливалось. Под его идейными знаменами в XVII в. произошла Английская революция.
Окончательный облик англиканства сложился во время царствования Елизаветы I во второй половине XVI вв. виде «срединного пути» между классическим католицизмом и континентальным протестантизмом. В этот период была завершена разработка «Книги общих молитв» и 39 документов, содержащих основу англиканского вероучения.
Англиканство сочетает католический догмат о спасающей силе церкви с протестантским учением о спасении личной верой.
Характерной чертой англиканской церкви является ее епископальное устройство, напоминающее католическое и претендующее на апостольскую преемственность.
В области догматики и обрядности примечательно разделение на два течения – «высокое», тяготеющее к католицизму, и «низкое» – протестантское. Эта особенность позволяет англиканской церкви вступать в экуменические контакты как с католической церковью, так и с протестантскими течениями.
Англиканства придерживается ряд церквей, допускающих взаимное причащение членов и находящихся в слабом организационном единстве с Кентерберрийской епархией. В состав Англиканского содружества входят 25 автономных церквей и 6 церковных организаций. Высшие иерархи этих фактически независимых церквей встречаются на периодических Ламбертских конференциях.
Английская англиканская церковь является одной из государственных церквей Великобритании наравне с пресвитерианской церковью Шотландии. Ее главой выступает монарх. Архиепископы Кентерберийский и Йоркский, а также епископы назначаются монархом по рекомендации правительственной комиссии. Часть епископов занимает места в палате лордов парламента.
Антихрист– в христианской мифологии противник Христа и Бога, который (согласно Апокалипсису) должен явиться перед концом света, незадолго до второго пришествия Христа, для борьбы с христианской церковью. Он возглавит темные силы, выступающие против Христа, но, в конце концов, будет побежден: его погубит очная встреча с явившимся Христом.
Антихрист согласно новозаветным текстам – это «человек греха», посланник сатаны, действующий по его наущению и воплощающий в себе абсолютное отрицание христианской веры.
Общий срок творимых антихристом гонений – 42 месяца, т.е. три с половиной года, что в зеркальном отражении отвечает продолжительности проповеди Христа. Все это время на земле будет царство антихриста – царство морального зла, в котором «люди будут себялюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, непослушны родителям, неблагодарны, нечестивы, немилостивы, неверны слову, клеветники, невоздержны, безжалостны, чужды любви к добру, предатели, наглы, напыщенны, любящие наслаждение больше Бога».
Царство антихриста «в некоторой мере равнозначно возвращению к Хаосу»: оно будет отмечено полным отрицанием общественных, моральных и религиозных ценностей и окончится сражением Бога и Дракона.
Средневековые толкователи (Блаженный Августин, Феодорит Кирский, Григорий Великий и др.), комбинируя новозаветные тексты с различными ветхозаветными пророчествами, «выстраивали развернутый сюжет жизни антихриста». Обычно предполагалось, что антихрист будет иудеем из колена Данова; а наряду с этим существовало также очень древнее (но сохранившееся вплоть до XVIII в.) представление об антихристе как об ожившем и чудесно возвратившемся императоре Нероне, известном своими гонениями на христиан (по одной из распространенных версий, именно его имя было зашифровано под «числом зверя» – 666). Местом рождения антихриста считали Вавилонию, так как, во-первых, по преданию, именно туда ушло Даново колено, а во-вторых, Вавилон был популярным библейским символом мятежа против Бога. По некоторым версиям, антихрист должен родиться либо от блудницы, принимаемой за девственницу (пародия на девственное, «непорочное» зачатие Христа), либо от монахини, нарушившей свой обет (как будущее воплощение отступничества), либо от кровосмесительной связи. Антихрист будет стремиться к власти, и, распространив славу своих мнимых добродетелей и чудес, победив на войне трех царей – египетского, ливийского и эфиопского, он захватит мировое господство и сделает себя предметом поклонения либо в оскверняемых христианских церквях, либо в восстановленном специально для этой цели Иерусалимском храме. Помощником антихриста будет лжепророк. Когда антихрист придет к власти, почти все люди отступятся от веры и предадутся греху. И только горстка оставшихся верными укроется на Масличной горе (место Гефсиманского сада – последнего приюта Христа). Когда же придет срок, воинство антихриста падет, и будет оно гибнуть от третьего часа (около девяти часов утра) до вечера, и долина между Масличной горой и Иерусалимом наполнится кровью. По некоторым версиям, антихрист, спасаясь от приближающегося Христа, поднимется на высокую гору и затем бросится вниз.
В разные времена «библейский образ антихриста соотносился с обликами исторических лиц, деятельность которых влекла не столько бедствия народной жизни, сколько резкие и непонятные, угрожающие «вере отцов» и устоявшемуся традиционному укладу жизни перемены». Фактически, начиная с XVII в., государство воспринималось значительной частью населения как «царство антихристово».
Апокалипсис –откровение Иоанна Богослова. 1) В обще-библейском понимании – любое откровение, пророчество, как правило, о судьбе избранного народа. Изучением откровений и пророчеств в аспекте их отношений к избранному народу занимается апокалиптика. Первым апокалипсисом является Книга пророка Даниила. Важными апокалипсисами являются Книги Еноха, Варуха, Ездры, книги Сивиллы. 2) В христианском каноне завершающая книга Нового Завета. Основная часть Апокалипсиса написана, очевидно, на острове Патмос с середины 68 до начала 69 гг. Иоанном Богословом. Ряд добавлений относится к 95-96 гг.
Основное содержание книги – пророчества и видения будущего, открывшиеся автору через Бога. Согласно Апокалипсису человечество ожидает период бедствий, голода, болезней, после которых произойдет битва между армией Сатаны и небесным воинством во главе с мессией. Христианская церковь однозначно идентифицирует апокалиптического мессию с Иисусом Христом, хотя в тексте Апокалипсиса он выступает как «агнец», и его облик не отождествляется с принятым церковью обликом Христа.
В результате последней решительной битвы (Армагеддона) небесное воинство одержит победу, что будет сопровождаться воскресением святых мучеников, которые войдут в тысячелетнее царство божье. Армагеддон ознаменует конец земной истории. После этого произойдет воскресение всех когда-либо живших людей, которые предстанут перед божьим судом.
Апокалипсис отражает антиримские настроения ранних христиан. Будучи хронологически самым ранним каноническим христианским текстом, Апокалипсис отражает начальный этап формирования вероучения. В нем отсутствует евангелическая мораль и преобладает дух социального протеста.
С превращением христианства в государственную религию многие идеи Апокалипсиса были объявлены еретическими, а сам текст было запрещено использовать в церковной практике. Интерес к Апокалипсису оживился в период Реформации, и многие его идеи были взяты на вооружение протестантами.
В бытовом значении Апокалипсис – Конец света, Страшный суд.
Апостол –человек, призванный Иисусом Христом для служения.
Армянская Апостольская Церковь –входит в состав Древне-Восточных Церквей. По преданию, восходит к апостолам Фаддею и Варфоломею. Исторически образована в 320-е гг. трудами святого Григория Просветителя (ум. 335 г.), сын и преемник которого, Аристакес, был участником I Вселенского собора.
В период с 491 по 536 гг. окончательно отделилась от единства Вселенской Церкви.
В настоящее время имеет епархии в пределах Армении и несколько других в Америке, Азии, Европе и Австралии.
Архиеспикоп – первоначально архиерей, глава крупной церковной области, объединяющей несколько епархий. Впоследствии архиепископы стали называться архиеремиями, управляющими крупных епархий. В настоящее время в РПЦ – почетный титул, предшествующий титулу митрополита.
Атеизм (лат. – отрицание бога, безбожье) – представляет собой систему воззрений, отвергающих существование Бога. Атеизм отвергает веру в сверхъестественное (духов, богов, демонов, загробную жизнь, бессмертие души и т.д.). Противопоставляет религии убеждение о естественно-закономерном бытии и развитии природы, общества и человека, о способности человека без какого-либо сверхъестественного вмешательства достигнуть мира, справедливости и благополучия.
Аум Синрикё (Религиозная корпорация «Аум Синрикё», Учение истины АУМ) –синкретическая секта, базирующаяся на буддизме ваджраяна. Название в переводе с японского означает «Путь к истинной энергии познания». Основана японцем Секо Асахара (настоящее имя Тадзуо Мацумото) в июле 1987 г. после восьми лет практики буддизма в Гималаях. Догматические положения Аум Синрикё основаны на личности самого Секо Асахары, который именуется Духом истины и рассматривается как Будда, Христос, Индра, король асуров, строитель всех мировых пирамид, основатель цивилизации каменного века, воплощение всех человеческих знаний, слуга Шивы. Кроме того, почитаются буддийские и индийские божества, среди которых особо выделяется Шива. В вероучении секты присутствуют элементы других направлений буддизма, а также даосизма и христианства. Вероучение основано на сочинениях Секо Асахары «Инициация», «Махаяна-сутра», «Учение истины», «Татхагата Абидамма», а также самостоятельных переводах книг палийского канона. Учение считается эзотерическим и состоит из 20 ступеней секретных техник. Основным методом пропаганды является раздача листовок. Космогония секты основана на обще-ваджраянистских идеях, однако имеются и определенные расхождения. Первопричиной бытия считается столкновение трех Гун и произошедший вслед за этим Большой взрыв, давший толчок эволюции. Достижение нирваны считается возможным только для членов секты. Допускается прижизненное достижение состояния бодхисаттвы. Формально соблюдается принцип строгой ахинсы. Считается, что близок конец света и весь мир погибнет в атомной войне, которая будет развязана Японией против США.
Духовная практика в основном заключается в пробуждении мистической энергии кундалини, которая дремлет в каждом человеке в районе соответствующей чакры. Для пробуждения кундалини неофит проходит непрерывный 60-часовой семинар с прослушиванием специальной музыки. Такие семинары (меньшей продолжительности) в дальнейшем проводятся еженедельно. Домашняя духовная практика состоит в поклонении алтарю с изображениями Асахары, Шивы и ближайших учеников Асахары, чтении мантр, медитации и прослушивании специальной музыки. Члены секты делятся на монахов, живущих в общежитиях, и мирян, живущих дома и посещающих еженедельные собрания-семинары. Для вступления в секту достаточно заполнить анкету и заплатить вступительный взнос (обычно $10). Первую ступень посвящения неофит получает бесплатно, последующие – путем набора баллов (в основном за количество розданных листовок). Инициация («вхождение в поток истины») занимает три дня. Кроме того, неофит подвергается «крещению огнем и духом» шактипатту, во время которого нажатием пальца учителя на лоб неофта от учителя передается энергия. Члену секты вменяется в обязанность либо активное жертвование (измеряемое в конкретных долларовых суммах), либо работа на секту. Поощряется миссионерская деятельность. К членам секты, покинувшим ее ряды, применяются меры воздействия вплоть до физической расправы.
Центр секты находится в Токио, штаб-квартира – в Фудзи. Филиалы в крупных городах Японии, на Цейлоне, в США, Германии и России. За все время существования секты ее численность достигала максимум 30 тысяч человек (из них 10 тысяч – в России). С марта 1995 г. деятельность секты запрещена во всех странах мира за организацию террористического акта в токийском метро с применением боевого отравляющего вещества «зарин». Количество членов секты после запрета уменьшилось, но она продолжает функционировать, базируясь на частных квартирах.
Аятолла(араб. – знамение Аллаха) – высший духовный титул шиитских богословов, которые имеют право выносить религиозно-юридические заключения (фетву).
«AVE MARIA» (лат. «радуйся Мария» - т. н. «ангельское приветствие») - приветствие ангела Гавриила, сказанное им Пресвятой Деве (см. Мария), - католическая молитва к Богородице по ее начальным словам.
Белое братство (Великое белое братство, Юсмалос)– Тоталитарная неохлыстовская синкретическая секта. Официально основана в 1990 г. в России, в Донецке, Мариной Цвигун и Юрием Кривоноговым.
Вероисповедание секты объединяет в себе элементы христианства, оккультизма, гностицизма и некоторых идей супругов Рерихов.
Догматика секты основана на убеждении, что небесный бог сочетает мужское и женское начало (соответственно Иисус Христос и Святой Дух) в едином лице и может сойти на Землю в том или ином виде. Марина Цвигун рассматривается как монада-эксплантация Иисуса Христа и Святого духа в одном человеке. Юрий Кривоногов выступает в виде пророка Иоанна Крестителя под именем Юоанн Свами. Оба руководителя секты якобы излучают особую энергию Живого Бога – фохат, с помощью которой совершаются чудеса, производится крещение и уничтожаются инакомыслящие.
Большую часть догматики занимают эсхатологические мотивы. Конец света был назначен руководством секты на 24 ноября 1993 г., и в этот день 144 тысячи сторонников секты должны были вознестись на небо к божественной Дуаде (Марии Дэви Христос и Юоанну Свами) вершить Страшный суд над землянами. Избранные юсмалиане должны были составить седьмую расу Нового Иерусалима.
Адептам секты внушается, что время существования человечества завершается, и в этот период необходимо стойко сопротивляться Антихристу: не учиться, не работать, не участвовать в общественной жизни, не держать дома электроаппаратуру, не вступать в брак, чтобы не отдавать детей Антихристу. Разработана идея кодирования разума через различные виды пищи, которые также запрещены к употреблению: грибы, мясо, яйца. Предписывается усиленный пост, постоянные молитвы, покаяния и ночные молебны. Для причащения используется «живая вода».
В 1993 г. в секте произошел раскол. Марина Цвигун прокляла Юрия Кривоногова, объявив его Антихристом, который совращал ее паству, запрещая им есть мясо. Часть сектантов остались вегетарианцами, другие употребляют в пищу мясо.
10 ноября 1993 г. сектанты проникли в Софийский собор в Киеве, пытаясь провести там свою службу. Руководители секты были задержаны, деятельность ее запрещена. Часть секты ушла в подполье.
Секта крайне враждебно относится к другим конфессиям, особенно к Русской Православной Церкви, которая именуется «невестой сатаны». «Белое братство» имеет своих приверженцев в крупных городах Украины, Белоруссии и европейской части России. Максимальная численность сектантов в период расцвета секты достигала 7 тысяч человек, на конец XX в. составляет от 3 до 4 тысяч человек.
Основными источниками вероучения секты являются книги «Агни-йога», «Евангелие эпохи Водолея», «Третий завет», «Юсмалос».
Библия (греч. – »книга») – библиотека древних идеологических, исторических и литературных памятников, созданных на Ближнем Востоке, на протяжении пятнадцати веков (XIII в. до н.э. – II в. н.э.) множеством авторов. Представители разных конфессий вкладывают в это понятие не одинаковое содержание. Иудаисты считают ее комплексом из 39 книг, отобранным как священные из прочей литературы комиссиями древнееврейских ученых-богословов и сохранившимся до наших дней на древнееврейском языке. Эти книги иудеи и христиане объявляли каноническими, т.е. правильными. Для иудеев этим и ограничивается вся Библия. Для христиан (католиков и православных) они составляют лишь ветхозаветную ее часть. Для них обязателен и наиболее важен Новый Завет –комплекс из 27 специфических христианских книг, написанных в I-II вв. н.э., дошедших до нас на эллинистическом греческом языке.
Бог– верховная сверхъестественная сущность, как правило, наделенная свойствами высшего разума и всеведения. Во многих религиях Бог является творцом мира и сущностью, определяющей судьбу этого мира и всех его обитателей.
В политеизме каждый из богов имеет верховную власть над какой-либо частью мирового целого. В монотеизме верховное божество обладает свойствами абсолютного совершенства и всемогущества, а также полной властью над всем миром.
Приближенность бога к человеку в воззрениях конкретной религии является важной характеристикой как самой религии, так и степени ее гибкости и приспособляемости к изменяющимся условиям.
В древних античных политеистических религиях боги были максимально приближены к человеку. Они не только имели аналогичный человеческому быт, но и постоянно общались с людьми, вступали в родственные отношения, торговали и т.п.
В монотеизме происходит качественный скачок в понимании бога. Бог переходит в полуабстрактную сферу (Теизм). Он может проявляться в виде человека, со всеми присущими человеку свойствами, но это скорее исключение из правил и никоим образом не отображает реальной сущности бога. Сущность его во всех монотеистических религиях двояка – он и творение, и творец, он из НИЧЕГО создает ВСЕ, во всем присутствует и является ВСЕМ. В более ранних проявлениях монотеистических религий (например, буддизм и иудаизм) бог является максимально отстраненным, он где-то вне сферы человека. Постепенно, с гуманизацией общества, начинают проявляться идеи родства с богом как частного с общим. Это отражается в развитом христианстве, исламе и наиболее сильно в протестантизме, который в большинстве своих проявлений вообще отвергает необходимость церкви как промежуточного звена между богом и человеком (широко известен протестантский лозунг «Бог в тебе»). Это же относится и к некоторым направлениям в старообрядчестве.
Большинство богословов (особенно христианских) утверждает принципиальную непознаваемость Бога человеческим разумом.
Вопрос о необходимости веры в бога для существования религии остается спорным. Некоторые направления восточных религий, в частности, буддизма, отрицают существование бога, оставаясь при этом религиозным направлением.
Брахманизм – религиозная система, предшествовавшая и фактически являющаяся второй стадией формирования хинду-самая. Развивалась преимущественно на территории современной Индии в I в. до н.э. Брахманизм явился результатом приспособления к ведической религии местных культов индийского автохтонного населения. Верховные божества – Брахма, Вишну и Шива. Большую роль в культе играли анимистические представления и почитание предков. В основе философии брахманизма лежат концепции сансары и кармы, исходящие, в свою очередь, из добрахманистско-ведических представлений. Брахманизм отличает сложный ритуал, обрядовая регламентация жизни. Аскетические подвиги рассматриваются как средство улучшения кармы.
|